诗情(汉语词语)_百度百科-汉语情感词

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  宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词:“诗情画意,只在阑杆外,雨露天低生爽气,一片吴山越水。”

  《四角号码新词典》对“诗”的注释是:“韵文的一种”。《多功能学生字典》对“诗”的注释是:“一 种文体,形式很活,多用的,感情色彩浓烈,语言精练,可以歌咏朗诵◇诗情画意……”于力在《谈诗的一封信》中说:“诗,贵在出情、出奇、出理。”(吉林人民出版社一九八一年九月第二次印刷的《写作知识——诗歌》268页)由此可见,押韵(韵文)且以一定规律组成的语言或文字叫诗或诗歌;用这种有一定规律的长短句表达的心情,就叫诗情。诗情这个主谓(或偏正)词组在使用时,常与“画意”相结合,组成“诗情画意”联合词组;意思有二:一个是表示了两种相近、相似的事——诗和画以及诗和画所表达的情和意;二是说明,诗中一定要有画意,画中一定要有诗情,组成一种互补关系。这对诗来说,似乎是一种强调,即:诗中要有画的形象,要把一个情字寄意于诗画之中。“诗中有画,画中有诗”,是宋代大文豪苏轼对唐代诗人王维诗和画的评价,似乎也是为诗之道。

  诗是主要是表情的,情状、情感和心情,这和人的劳动有关。原始人在劳动过程中,由于筋力的张驰和工具运用的配合,自然而然地发出劳动的呼声。这自然要出的劳动之声具有一定的高低和间歇,在一定时间内,或者重复而变化,或者变化而有规律,这样就产生节奏。这种简单的节奏就是音乐舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源,也是诗情的起源。鲁迅先生在谈到这一起源时说得明白,他说:

  “人类在未有文学以前,就有了创作的,可惜没有人记下,也没有法子记下。我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳动,必须发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却不想到发表。其中有一个叫道‘杭育杭育’,那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;他当然就是作家,也就是文学家,是‘杭育杭育’派。”(《且介亭杂文·门外文谈》)

  原始人在长期的劳动中,由于大脑和发音器官的发达,逐渐产生了思维语言。当然语言在最初也不过是简单的呼喊,后来才逐渐发展为音节分明、以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼喊的间歇中随意添上一些语言,即使是最简单的语言,如《候人歌》那样:“候人兮猗!”(《吕氏春秋·音初篇》)只是在“候人”后面加上两个词“兮”、“猗”,这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声相结合时,便成为有意义的诗歌,当然是最初的诗歌——表达情状、情态的诗。这种由有节奏的韵律表现的情状也就是诗情。这种最初的诗情,在数千年的发展中,从《诗经》算起,伴随着诗情的越来越精湛丰富,并涌现出了像白居易李白杜甫毛泽东等这样一些名誉中外的大诗人。

  以一定规律组成的语言或文字表达心情的诗,就叫诗情,也就是用诗表现的情绪。诗情是人受外界影响时产生的、并由押韵的长短句表达的情绪、感受和思索。诗情大约可分为这样几种:表意、表理。表意就是表达意思,这意思也有情意,也有道理,偏重在情意;表理就是说明道理,有些像哲理性的,而这理中也有情意,偏听偏信重在明理。诗情的分类依照常规,也就是言志与言情,其中不乏志、情交融的表达。就是那些看去属于空灵的诗,也有个情理在其中。

  ①实在性。实在性就是生活的一种真实情境,不加修饰,只是把生活的情状表现出来,如骆宾王那首脍炙人口的短诗《咏鹅》:“鹅鹅鹅,曲项向天歌;白毛浮绿水,红掌拨青波。”还有王维的《山居秋瞑》诗:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”还有元曲(中吕·普天乐)《渔村落照》——“楚云寒,湘天暮。斜职影里,几个渔夫。柴门红树村,钓艇青山渡。惊起海鸥飞无数,县晴光金缕扶疏。鱼穿短蒲,酒盈小壶,饮尽重沽。”③元曲(双调·水仙子)《重观瀑布》——“天机织罢月梭闲,石壁高垂雪练寒,冰丝带雨悬霄汉。几千年晒未干,路华凉人怯衣单。似白虹饮涧,玉龙下山,晴雪飞天。”②情感性。其实,实在性也是有感情的,这种情感通常表现的是对生活、对自然、对人类的热爱,只是表情性不大明显;而情感性的诗,在表达人的情感上一看就能感觉出来。比如,李煜的《虞美人》一词:“春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在只是朱颜改问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”

  诗情的表理性,即是说,诗中表现出一种道理来。这种表理也分为两种,一是直抒;二是曲意,以事达理。①直抒性。这种直抒性即为说理比较直露,比如唐代大诗人杜甫伤悼诸葛亮的名作《蜀相》:“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”(《唐诗三百首新注》250页,上海古籍出版社一九八零年版)直抒怀念之情意,觉得诸葛亮大业未成身先死,太遗憾了。②曲意性。某种道理不直接说出来,而是通过它事,让人去体会出来。比如,白居易的《草》:“离离原上草一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远方侵古道,晴翠接荒城,又送王孙去,萋萋满别情。”(《唐诗三百首新注》217页,上海古籍出版社一九八零年版)用“萋萋”野草比喻作者和王孙的情分;而作者对“野火烧不尽,春风吹又生”的野草这种死而复生顽强性的摹写,则表现了一种大千世界的自然规律,也是自然之理。

  人生皆有志,志向有高远。诗似乎是人们表志的最好形式,所以就有了“诗言志”的说法。唐朝大诗人杜甫的《望岳》,就是一首言志诗——“岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”(《唐诗三百首新注》10页)“会当凌绝顶,一览众山小”,这样的志向不知道鼓舞了多少立志之人。

  诗言志,是人们经常采用的,通常都把志向定在高、远上。毛泽东一九一零年写过一首《七古·咏蛙》,诗中借用“蛙”,并通过对蛙的形象描写,明确地表达了一种志向。诗是这样写的——“独坐池塘如虎踞,绿荫树下养精神;春来我不先开口,哪个虫儿敢作声。”

  志,表现的是一种人生想要达到的方向,必然透出一种大气,这方面,毛泽东可谓是大家。如他在一九三六年二月写的《沁园春·雪》下阙——“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚,一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。”

  古来言志诗都是与献身相结合的;因为没有献身的作为,光言志,那志就是空的。如毛泽东在一九三五年十月写的《念奴娇·昆仑》一诗——“横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色,飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻。夏日消溶,江河横溢,人或为鱼鳖,千秋功罪,谁人曾与评说。而今我谓昆仑,不要这高,不要这多雪,安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截,一截遗欧,一截赠美,一截还东国。太平世界,环球同此凉热。”还有他的一九六一年十二月“读陆游咏梅词,反其义而用之”写的《卜算子·咏梅》——“风雨送春归,飞雪迎春到,已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。”

  人们看到听到某些人事和自然景色,心有所感,便有言而发,就写成诗,淡泊就是其中一类。淡泊,也就

  是感情色彩不重,表达的多是一种悠闲甜淡心境,或赞颂面的语言,多是以写景咏物为主。一、写景:①(宋)黄庭坚的《鄂州南楼书事》——“四顾山光接水光,凭栏十里芰荷香。清风明月无人管,并作南楼一味凉。”②刘禹锡的《望洞庭》——“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。”③《童趣——一女童在颐和园山上合掌而坐》——“深山庙宇千载事,阿弥陀佛人皆知。红尘向善无不真,景观到处可做诗!”(赵成群)④王维的《鸟鸣涧》——“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”⑤《春登凤凰山》——“牵手登山去,聆幽春上行。轻风驭岚紫,弱柳弄娉婷。逗趣惊莺啭,闲讴惹妹倾。躬腰剜几绿,丛里掩绯红。”(赵日新)二、叙事:①孟浩然《过故人庄》——“故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。”②陶渊明《饮酒》——“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。”③元曲「中吕·满庭芳」《牧》——“闲中放牛,天连野草,水接平芜。终朝饱玩江山秀,乐以忘忧。青弱笠西风渡口,绿蓑衣暮雨沧州。黄昏后,长笛在手,吹破楚天秋。”④贺知章《回乡偶书》——“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”(《唐诗三百首新注》325页)⑤李白的《清平调》——“云想衣裳花想容,春风拂栏露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”(《唐诗三百首新注》368页)这类诗也有个“情”字在其中,正像陶渊明《饮酒》最后二句所说“此中有真意,欲辨已忘言”;但主要的还是透着一种空灵甜淡之味。

  抒情是诗的主要特征,就是那些所谓“无病呻吟”的诗,表现的也有一个“情”字。情为人类所有,(动物也有情,但没有人这样复杂),无情不为人。总之,完全可以说,没了情也就没有诗。诗抒情,一般是在这样几种情形下:欢愉、相思、关切、友谊、说理、忧怨、悲哀、愤然等。

  如①李白被流放夜郎途中,行至白帝城,忽闻得赦免,惊喜返回江陵时作的《下江陵》(又名《早发白帝

  城》)诗——“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”(《唐诗三百首新注》332页)②杜甫《闻官军收河南河北》(唐)——“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。”③写情人相见,李煜《菩萨蛮》——“花明月暗笼轻雾,今朝好向郎边去。刬袜下香阶,手提金缕鞋。画堂南畔见,一晌偎人颤。奴为出来难,教郎恣意怜。”④元曲(双调·殿前欢)《梅花》——“月如芽,早庭前疏影映窗纱。逃禅老笔应难画,别样清佳,据胡床再咱看,山妻骂:为甚情牵挂?大都来梅花是我,我是梅花。”高兴之情溢于言表。

  ①王维《想思》——“红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,此物最相思。”(《唐诗三百首新注》299页)②《虞美人·赠杨开慧》——“堆来枕上愁何状,江海翻波浪,夜长天色怎难明,无奈披衣起坐薄寒中。晓来百念皆灰烬,倦极身无恁,一勾残月向西流,对此不抛眼泪也无由。”(毛泽东一九二零年作)③杜牧《秋夕》——“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流荧。天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星。”(《唐诗三百首新注》351页)④《贺新郎·赠杨开慧》一九二三年“挥手从兹去,更那堪凄然相向,苦情重诉,眼角眉梢都似恨,热泪欲零还住,知误会前番书语,过眼滔滔云共雾。算人间知已吾和汝,人有病,天知否,今朝霜重东门路,照横塘半天残月,凄清如许,汽笛一声肠已断,从此天涯孤旅,凭割断愁丝恨缕,要似昆仑崩绝壁,又恰象台风扫寰宇。重比翼,和云翥。”(毛泽东)

  ①王维《渭城曲》——“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青杨柳春。劝君更尽一杯酒,西出阳光无故人。” 诗情

  (365页)“李白乘舟将欲行,忽闻岸上跳歌声。桃花潭水深千尺,不及王伦同我情。蝶恋花《答李淑一》一九五七年五月十一日“我失骄杨君失柳,杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎,泪飞顿作倾盆雨。”②元曲(双调·寿阳曲)《答卢疏斋》——“山无数,烟万缕。憔悴煞玉堂人物。倚篷窗一身儿活受苦,恨不得随大江东去。”

  ①一九四九年初,柳亚子先生写给毛泽东一首诗,诗中说:“开天辟地君真健,说项依刘我大难。夺席谈

  经非五鹿,无车弹铗怨冯宣。头颅早悔平生贱,肝胆宁忘一寸丹。安得南征驰捷报,分湖便是子陵滩。”毛泽东看后觉得诗中流露出要归田的意思,于是,就于是年四月二十九日写了一首《七律·和柳亚子先生》——“饮茶粤海未以忘,索句渝州叶正黄。三十一年还旧国,落花时节读华章。牢骚太胜防肠断,风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江。”②元曲(中吕·山坡羊)《燕子》——“来时春社,去时秋社,年年来去搬寒热。语喃喃,忙劫劫,春风堂上寻王谢。巷陌乌衣照猫画虎料。兴,多见些;亡,都尽说。”③《颐和园》——“客来山中庙宇兴,人去湖面微波平。颐和园里山水色,亦真亦幻万古情。留住瞬间是永久,拼却灵动无声名。在时荣,过时空,身后景致两不同!”(赵成群)

  ①李白《关山月》:“明月出天山,苍茫海云间。长风几万里,吹度玉门关。汉下白登道,胡窥青海湾。由来征战地,不见有人还。戌客望边邑,思归多苦颜。高楼当此夜,叹息未应闲。”(《唐诗三百首新注》45页)②李颀《古从军行》:“白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。野营万里无城廓,雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞,胡儿眼泪双双落。闻道平门犹被遮,应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外,空见蒲萄入汉家。”(见《唐诗三百首新注》129页)本诗借汉武帝的开边,讽唐玄宗的用兵,末两句感慨尤深。沈德潜云:“以人命换塞外之物,夫策甚矣。为开边者垂戒,故作此诗。”③元曲(双调折桂令)《西陵送别》——“画船儿载不起离愁,人到西陵,恨满期东州。懒上归鞍。慵开泪眼,怕依层楼。春去春来,管送别别依依岸柳;潮升潮落,会忘机泛泛少欧。烟水悠悠,有句相酬,无计相留。”

  ①李白《月下独酌》——“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交约,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。”(《唐诗三百首新注》6页)与酒与影做伴孤独状。②《相见欢》——无言独上西楼月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。(李煜)③陈子昂《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。”(见《唐诗三百首新注》52页)白居易《长恨歌》(101页)《琵琶行》:“自言本是京城女,家在暇蟆陵下住,十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢常教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银蓖击节碎,血色罗裾翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落车观稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息,,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,模具逢何必曾相识。我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地偏无音乐,终岁不闻丝竹声。住处湓城地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。”(见《唐诗三百首新注》113页)

  ①“小山压大山,大山全无力。羞见故乡人,从此投外国。”耶律图欲让出了太子之位后,仍然被母亲和弟弟苦苦相逼,他的遭遇传入了中原后唐主李嗣源的耳中,李嗣源便秘密派使节渡过大海,拿着书信请耶律倍去后唐。耶律倍(图欲)偷偷地从海上到了对岸之后,在海边插下一块木牌,把自己写的一首诗刻在了木牌上。字里行间,含着愤怒不平之意。②“英雄不得过江州,魂恋春波起暮愁,满眼青山无地葬,斜风细雨打船头。”极言死无葬身之地。③“白骨青灰长艾萧,桃花扇底送南朝;不因重做兴亡梦,儿女浓情何处消。”④“渔樵同话旧繁华,短梦寥寥记不差;曾恨红菚衔燕子,偏怜素扇染桃花。笙歌西第留何客,烟雨南朝换几家?传得伤心 诗情

  临去语,年年寒食天涯。”(孔尚任著《桃花扇》227、259、267页)⑤王昌龄《出塞》——秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。(367页)《扬眉剑出鞘》——“欲悲闻鬼叫,我哭豺狼笑。洒泪祭友杰,扬眉剑出鞘。”(《天安门诗抄》人民文学出版社一九七八年十二月出版)

  如关切、怀古等。孟郊《游子吟》表示关切——“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”(同上50页)杜牧《赤壁》则是怀古——“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”(《唐诗三百首新注》348页)毛泽东一九三一年春写的《渔家傲·反第一次大围剿》——“万木霜天红烂漫,天兵怒气冲霄汉,雾满龙冈千嶂暗,齐声唤,前头捉了张辉瓒。十万大军重入赣,风烟滚滚来天半,唤起工农千百万,同心干,不周山下红旗乱。”

  原名:解非,黑龙江省兴安文化研究所副所长、研究员;当代女子智灵性诗歌首倡者暨核心诗人、诗评家,当代女子智灵性诗歌理论研究学会理事长、理论家;当代女作家迟子建作品研究学会理事长。作品散见与国内外报刊杂志,及入选各种国内诗歌作品选,参编主编诗歌作品选二部,诗歌著作四部,学术论著二部。现为《当代女子智灵性诗歌理论研究丛书》主编;《当代女作家迟子建经典作品鉴赏丛书》主编。

  1984年:诗歌、散文在国内报刊副刊上发表(大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等)。 1985年:峨眉电影制片厂编剧班学习。 1986年:诗歌、小说、文学评论在国内报刊副刊(大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等)和杂志上发表(《北极光》《山花》《大众电影》等)同时荣获新星杯、圣陶杯诗歌二、三等奖。

  1987年:诗歌、小说、文学评论在国内报刊副刊(大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等)和杂志上发表(《北极光》《海燕文学月刊》《青年文学》等)同时荣获第一、二届春笋杯优秀奖。

  1988年:随同中国作家采访团(大多数是文艺评论家曾镇南、张炯、张镇、门瑞瑜、朱寨、梁南、彭放、陈永春、芦萍、丁耶、中流、王燕生、李福亮、杜滋龄、王之海、陈有吉……)到大兴安岭5·6火灾后的北三局实地采访,切身感悟:“一个作家应该是人民的作家”。

  1989年——2006年:谨遵母亲遗嘱而面壁读书,励志做一个优秀的诗学理论家、文学批评家。

  2007年:诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表(《北方作家》《同谷》《北极光》等),诗歌结集出版。 2008年:诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表(《北方作家》《当代教育创新》《黄河诗报》等)同时,把创作定位在诗歌、诗歌评论方面,于2008年6月10日(纪念与缅怀林徽因女士),由王雪莹、解非首倡当代女性诗歌的写作要以女子的“智”与“灵”来创作出具有诗学品位与美学品位于一体的智灵性诗篇,代表诗人:王雪莹、解非、李轻松、林雪、古筝、蓝蓝、姚园等。

  2009年:诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表(《诗选刊》《荷花淀》《满族文学》等)同时,学术论文《以智灵性诗品涤荡当代诗歌界的妖冶之诗风》成为由福建师范大学主办、中国当代文学研究所协办的“21世纪中国现代诗第五届研讨会暨‘现代诗创作研究技法’学术研讨会”上会的交流论文,

  2010年:诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表(《国学》《中国科教创新导刊》,以及一些民办刊物等),同时也被选入很多版本由正规出版社结集出版。

  2011年:主要著书立说,完成了《人,诗意的栖居》(26万字的迟子建的获奖小说《额尔古纳河右岸》评论;《诗线万自的《当代女子智灵性诗歌理论研究丛书》之一)。

  2012年:诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表(《中国诗人》《新诗》《大昆仑》等), 解非·女子智灵性诗歌·上卷《白罂粟》、下卷《海洛因》由中国文联出版社出版发行。

  解非:乳名为飞儿、痴儿,父亲解忠民,教授、翻译家。1962年毕业于黑龙江大学俄语系,硕士研究生;母亲陈晶系名门之后,1965年毕业于东北师范大学哲学系,中年早逝。 生于书香世家的解非,一直这样叙述自己的生平:我幸运生于书香世家,可学术无建树,诗歌无所成。一个被誉为诗童而志得意满不知道诗人内蕴品性的人,一个毅然放笔远离文坛谨遵母亲的遗嘱闭门苦读文学理论著作,同时牢记母亲的教诲:“诗人:用最美丽的语言,最干净的心灵,流淌出最真实故事的人是诗人。”的人,仅为一个文艺理论探索的马前卒。 闭门苦学17年的解非,于2006年重返文学界,正值中国当代诗歌处于死地,当代诗坛弥漫着“当代诗歌死了”这样的论调,直面诗歌界的现实,她惊诧、震惊、愤怒……,曾几何时诗歌到了这样悲惨的地步?处于对诗歌的爱,解非毅然地把自己的研究方向定位在诗歌的研究工作上,从网络诗歌研究入手,品鉴了很多智慧和灵气于一体的当代女诗人的诗歌,于2008年6月10日,解非与著名女诗人王雪莹一起首倡了“女子智灵性诗歌的诗学理念”。

  2008年6月10日(纪念与缅怀林徽因女士),著名诗人王雪莹、诗评家解非一起首倡“女子智灵性诗歌”之诗学理念,当代女性诗歌的写作要以女子的“智”与“灵”来创作出具有美学品位和诗学价值于一体的智灵性诗篇,解非的学术论文《以智灵性诗品涤荡当代诗歌界的妖冶之诗风》成为由福建师范大学主办、中国当代文学研究所协办的“21世纪中国现代诗第五届研讨会暨‘现代诗创作研究技法’学术研讨会”上会的交流论文,此后,女子智灵性诗歌在很多大学的诗歌研究中心被立项研究,在国内成立了“当代女子智灵性诗歌理论研究学会”,解非出任理事长,《女子智灵性诗歌理论研究丛书》正在编撰中。如今“女子智灵性诗歌”被载入“当代诗歌60年大事件”之一,继而成为一个享誉中外诗坛的诗歌流派。

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